Es posible que salte a la vista del lector como algo obvio –como todo lo que queda preso de un discurso–, el tinte que da el encadenamiento del título que elegí para este texto. Entonces debo advertir que, aunque quizás lleguemos al mismo punto, el recorrido no exhibirá enemigos que apedrear, ni padres a | … |

The ritual of contemplation, as the poet used to call it, is one of the ways of enduring the flood of images. Contemplation requires distance, momentarily renouncing the frames of meaning that determine functionality and the common usage of things; it implies opening oneself up to the experience of estrangement from the objects that rest on the shelves of our world.

El ritual de la contemplación, como solía llamarlo el poeta, es una de las formas de subsistir a la inundación de las imágenes. La contemplación supone distancia, renuncia momentánea a los marcos de significación que determinan la funcionalidad y el uso corriente de las cosas, supone abrirse a la experiencia del extrañamiento sobre los objetos que reposan en la estantería de nuestro mundo.

It is possible that the tinge suggested by the concatenation of the title I have chosen for this text might strike the reader as obvious—like everything that gets trapped within a discourse. So, I must warn you: though we might get to the same point, this route won’t parade any enemies for stoning, nor fathers | … |

Some discourses allow glimpsing at the structuring traits of a time. “The truth” of a time is revealed not as much by its symbolic regulations as by its manifestations on the bodies. Although both keys are inseparable for thinking a specific culture, a substantial difference determines them: The former places itself on the arbitrary dimension of sense (an established order), the latter, instead, is due to the jouissance of the body (the singular manifestations that arise in it).

Hay discursos que dejan entrever los rasgos estructurantes de una época. “La verdad” de un tiempo se da a conocer menos por sus ordenamientos simbólicos que por sus manifestaciones en el cuerpo. Aunque ambas claves son inseparables para pensar una determinada cultura, una diferencia sustancial las determina. La primera se sitúa en la dimensión arbitraria del sentido (un orden establecido); la segunda, en cambio, obedece al goce del cuerpo (las manifestaciones singulares que en él se suscitan).

Hace exactamente 500 años apareció la primera edición del Libro del estado ideal de una república en la nueva isla de Utopía de Tomás Moro. Utopía, como se le conoce de uso corriente, resultó ser un significante que ha logrado adherir -sin que esa fuese su empresa original- una gran cantidad de proyectos humanos de las más disimiles causas pero de igual naturaleza. Son incontables los usos y referencias, así como las banderas que al paso de 500 años se han alzado en nombre de las grandes -¿pequeñas no?- Utopías del hombre. Podríamos afirmar que todas coinciden en procurar un estado de mundo ideal cuyas condiciones se inscriben en el orden de cierto imposible. Una Utopía es tal en tanto toda diferencia, todo malestar, queda erradicado en nombre del bienestar y la felicidad de todos los hombres.

It was exactly 500 years ago that the first edition of Thomas More’s On the Best State of a Republic and on the New Island of Utopia appeared. Utopia, as it is commonly known, turned out to be a signifier that has managed to adhere—without it being its original aim— plenty of human projects of the | … |

But what is the place of political jokes in the crisis that surrounds us? Let us begin by stating that within a polarized context there is no discourse capable of dealing with any possible tolerance of the crisis (its difficulties and horrors), because neither requires elaboration; on the contrary, the polarized discourse is that of certainties, of repetition, of mere speculation without questioning. In every polarized discourse lies a project of erasing difference.

¿Qué lugar ocupa el chiste político en la crisis que hoy nos circunda? artamos, en primer lugar, de una afirmación: en la polarización no hay discurso capaz de tramitar una posible tolerancia de la crisis (sus dificultades y horrores), porque ninguno supone una elaboración.

La imagen de la deglución como pulsión de muerte es una poética que no alcanza a cumplir una centuria. Es cierto que la representación del hombre en torno al banquete es tan antigua como la civilización egipcia.

The image of swallowing as a death drive is a poetics that has been around for less than a century. It is true that depictions of men around the banquet are as old as the Egyptian civilization. In the paintings found in the tomb of Nebamun (1400 B.C.)—perhaps one of the most important pictorial records | … |